在座談會或媒體錄音錄影之類的場合, 節目主持人經常以「酷兒作家」之類的稱呼套在我頭上——妙的是, 這位主持人往往會接著問我:「『酷兒』是什麼?」 這每每讓我納罕: 如果「酷兒」的定義不為人知, 怎會用這個詞來定義我呢? 「酷兒」和許多新鮮辭彙一樣, 雖然人們說不出它的意義, 卻照樣存活甚至流行——公車車廂出現「酷兒內褲」廣告, 電腦網路裡推銷的色情光碟叫「酷兒光碟」。溯想一九九四年, 洪凌、但唐謨和我參與編輯《島嶼邊緣》季刊的「酷兒專輯」時, 應沒想到酷兒的生命竟如此流變。 ※「酷兒」不等於「QUEER」※ 當時「酷兒專輯」執意啟用新詞, 以便描述某些和「同志」形似、卻仍有所差異的炫惑和慾望。正好, 九Ｏ年代起陸續引進台灣的「NewQueer Cinema」展現了上述難以明確描述...(展开全部)

本書以文化研究為路徑，在同性戀、公權力風化管制、女性主義政治這三塊論述場域中，刻畫「性」在這些不同但卻互相交疊的面向上是如何鑲嵌在台灣國族打造的現代化進程中，並深究這  之中的權力布局效應和抵禦政略。作者的歷史研究顯示，公權力藉賣淫禁制所建立起的一套性秩序，是冷戰時期國家懲戒男同性戀、管制女性情慾以及建構正規國族主體的主要規訓力道。白先勇著名小說《孽子》是這個歷史脈絡的產物，但其所描述的男妓文化卻始終被同志運動所忽略，而與賣淫連結的性汙名更被晚近的反娼主流婦運所高舉的單偶理想所強化。作者因而提出了一個性異議的酷兒政治來批判國家與女性主義所豎立的新道德秩序。 「黃道明的這本著作，成功地結合了穩紮穩打的文獻史料研究基本功，以及清楚的學術與歷史分析，涵蓋五、六○年代至今的發展。展現的成果便是記錄了某些重要推論的形成，例如各種不同的自我性別認同是如...(展开全部)

本書以文化研究為路徑，在同性戀、公權力風化管制、女性主義政治這三塊論述場域中，刻畫「性」在這些不同但卻互相交疊的面向上是如何鑲嵌在台灣國族打造的現代化進程中，並深究這  之中的權力布局效應和抵禦政略。作者的歷史研究顯示，公權力藉賣淫禁制所建立起的一套性秩序，是冷戰時期國家懲戒男同性戀、管制女性情慾以及建構正規國族主體的主要規訓力道。白先勇著名小說《孽子》是這個歷史脈絡的產物，但其所描述的男妓文化卻始終被同志運動所忽略，而與賣淫連結的性汙名更被晚近的反娼主流婦運所高舉的單偶理想所強化。作者因而提出了一個性異議的酷兒政治來批判國家與女性主義所豎立的新道德秩序。 「黃道明的這本著作，成功地結合了穩紮穩打的文獻史料研究基本功，以及清楚的學術與歷史分析，涵蓋五、六○年代至今的發展。展現的成果便是記錄了某些重要推論的形成，例如各種不同的自我性別認同是如...(展开全部)

每個年代的性政治總有當下立即的爭議與關切，社群內的新世代往往最能敏銳地感覺並捕捉這些波瀾與脈動。哥／弟／娘的性別特質，熊／猴／豬的身體性向，Ｔ／婆／不分的世代階級，良／娼的歷史壓迫，ＴＧ／ＴＳ／ＣＤ的游移劃界，愛滋／同性戀／轟趴的污名迫害，無不是糾纏著正反差異與明暗排斥，即使是優勢男同志也不是安然地逍遙在錯誤的那一邊。肛門／公廁／悶臭永遠有著揮之不去的羞恥與愧畏。弱勢被害人在國家保護下被加劇弱勢化，在通報系統的性別立法與治理下，人被赤裸剝光權利。 當性別主流化成為國家政策，當同志遊行成為年度盛事，台灣的性／別局勢發展對於性少數或性多樣而言，卻益發地詭譎或甚險惡。這本書就是對於台灣性／別局勢的認識、評估與瞻望。 本書中的12篇論文是由具備性政治敏感度的新生代研究者所撰寫，他們細緻地描繪了認同政治在性／別異類圈中的多樣操作和其所持續衍生的焦慮對峙，也從不...(展开全部)

每個年代的性政治總有當下立即的爭議與關切，社群內的新世代往往最能敏銳地感覺並捕捉這些波瀾與脈動。哥／弟／娘的性別特質，熊／猴／豬的身體性向，Ｔ／婆／不分的世代階級，良／娼的歷史壓迫，ＴＧ／ＴＳ／ＣＤ的游移劃界，愛滋／同性戀／轟趴的污名迫害，無不是糾纏著正反差異與明暗排斥，即使是優勢男同志也不是安然地逍遙在錯誤的那一邊。肛門／公廁／悶臭永遠有著揮之不去的羞恥與愧畏。弱勢被害人在國家保護下被加劇弱勢化，在通報系統的性別立法與治理下，人被赤裸剝光權利。 當性別主流化成為國家政策，當同志遊行成為年度盛事，台灣的性／別局勢發展對於性少數或性多樣而言，卻益發地詭譎或甚險惡。這本書就是對於台灣性／別局勢的認識、評估與瞻望。 本書中的12篇論文是由具備性政治敏感度的新生代研究者所撰寫，他們細緻地描繪了認同政治在性／別異類圈中的多樣操作和其所持續衍生的焦慮對峙，也從不...(展开全部)

米榭．傅科(Michel Foucault, 1926-84)是法國後結構理論大師中，最讓人蜚短流長的人物；而過去的恐同(homophobic)字眼--酷兒，現在則被那些先前自稱為女同志、男同志的人們，自豪地加以重新挪用。 傅科與酷兒，這兩者間有怎樣的關連呢？ 這是一場酷兒與傅科的後現代式交會；其中，傅科的性、權力與論述理論，和對傅科加以吸收、修改與批判的當前酷兒理論相互交會，激迸出炫目的知識火花。 我們對於性別、性和文化政治的認知，將因這場相遇而受到基進的(radical)改變。 本書是一本介紹傅科的想法與酷兒文化的發展的精要引介；此外，書中亦對異性常規化、SM癖、展演、變裝、性別之終結、解放／差異、後資本主義、愛滋病對理論與實踐的影響等有明白的闡述。

米榭．傅科(Michel Foucault, 1926-84)是法國後結構理論大師中，最讓人蜚短流長的人物；而過去的恐同(homophobic)字眼--酷兒，現在則被那些先前自稱為女同志、男同志的人們，自豪地加以重新挪用。 傅科與酷兒，這兩者間有怎樣的關連呢？ 這是一場酷兒與傅科的後現代式交會；其中，傅科的性、權力與論述理論，和對傅科加以吸收、修改與批判的當前酷兒理論相互交會，激迸出炫目的知識火花。 我們對於性別、性和文化政治的認知，將因這場相遇而受到基進的(radical)改變。 本書是一本介紹傅科的想法與酷兒文化的發展的精要引介；此外，書中亦對異性常規化、SM癖、展演、變裝、性別之終結、解放／差異、後資本主義、愛滋病對理論與實踐的影響等有明白的闡述。

呂宗耀，台灣惟一走在第一線的投資領航者，不搬弄內線消息，不紙上談兵，一年紮紮實實地拜訪200家公司，為股市投資人樹立一座長明的燈塔。呂宗耀用兩腳看遍台灣中小型成長公司，用第一線的觀察來尋找投資靈感，甚至是到了用生命來研究投資的廢食忘寢地步。從CEO的睿智到美國大企業浮沉，從美國歷史讀到中國歷史，呂宗耀的史觀與哲學素養遠在一般分析家之上。 呂宗耀的文章字字珠璣，每個章節段落都代表呂先生渾厚博大精深的思考，這是今年不可錯過的好書。

雷曼兄弟 Lehman Brothers, 1850-2008 為來自德國巴伐利亞的雷曼兄弟於一八五○年所創，初期專營貿易與乾貨買賣。南北戰爭之後，雷曼兄弟移師曼哈頓，成立紐約棉花交易所，進軍股票與債券買賣，並出資協助成立咖啡交易所與石油交易所。 雷曼兄弟創建「商業國家銀行」等多家銀行，也為通用雪茄公司、席爾斯連鎖百貨、梅西百貨等企業籌措創業資金，扶植美國航空、環球航空、汎美航空，也是催生RCA公司的主要金主，發明了第一台黑白電視機，還出資贊助派拉蒙、二十世紀福斯等好萊塢製片公司。 2008年9月15日，雷曼兄弟聲請破產，美國經濟急凍，全球股市震盪，為1929年「經濟大蕭條」以來最大的金融危機揭開序幕。 雷曼兄弟的倒閉、乃至這波全球金融海嘯堪稱一場「超完美風暴」：1990年代全球化熱潮勢不可擋，終於在在1999年廢除了限制商業銀行、證券公司與保險公司...(展开全部)

杜正勝是中央研究院第一位臺灣土生土長的人文組（歷史學）院士，《認識臺灣．社會篇》主編。 本書原載自由時報「台灣的心」，篇篇皆以臺灣主體、縱橫古今的歷史家眼光，來討現實臺灣的種種問題，並附相關史料。雖是雜文，作者仍從中展現出臺灣新史學家的恢宏格局與氣魄。